11/3 (六) 14:00-16:00
無所不在的隱形集中營——吳若楠談《如果這是一個人》
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集中營的出現，是一種社會結構的產生，但不是社會結構的問題，是跟個人有關的問題：我為何允許社會中有任何其他群體的人與我不同，我們為何允許可以欺負所謂的弱者。弱者的存在是錯的嗎？還是我們所允許這種情況的發生，這才是集中營的根源。
若我們不先回到個人層次來討論，集中營的這一切特定族群迫害，無法以自然生態界中的弱肉強食食物鏈解釋，也無法解釋集中營發生的必要性。
譯者吳若楠老師丟出一個又一個問題，讓讀者先回到個人的狀態，思考人與人性，本我與假我，存在的進行式及其狀態等問題，「若不先釐清這些概念，我們就不可能好好讀這本書。」她說。
「在談《如果這是一個人》之前，我們必須先談論Ego 是什麼，可以說整本書都在講這個無所不在的，卻是虛構杜撰的假我。」
首先，Ego是拉丁文，有人譯為「假我」，某種被我們誤認為是我們自己的形象或人格，那來自於身處的社會背景與身分。而「我」裡頭的本質與不屬於本質性的東西，必須先思考清楚，不屬於本質性的東西，例如身處異地就會有別種行為模式、或是明知別人在看而故意展現的行為，都是「假我」，這些部分都影響著名為人類的生命存有的樣貌。
所以，Human being，人類的存在形式是動態性的，或許也可以理解成Human becoming，那不斷改變的狀態，不斷形成同伴或做伴的狀態，逐漸形成一個廣大的社會群體，包覆了所有個人，凌駕於人性之上的建構過程。
因此，若以人性本善或人性本惡來理解生命的演變過程，是難以解釋歷史中所出現的幽微的人性轉變的過程，有時候，人們可能是其他人的加害者／受害者，也可能同時是兩者，這無法簡單以善惡二元論來討論的。
回過頭來，我們為什麼需要談論集中營？
因為事件的發生，同樣也不能單就善惡二元論來討論的，這些事就是發生了；同樣的，我們能夠相信有些事情就是這麼就發生了嗎？
我們認為的義大利這個熱情與多情的城市，也會發生慘忍的歧視與暴力，老師舉了自身的經驗告訴我們，她在那裏所經歷的種族歧視與對待，而我們若認為這與自己無關而保持事不關己的沉默，我們可能也會落入這樣的殘忍之中而毫無招架之力。
吳若楠老師舉了德國牧師馬丁．尼莫拉（Martin Niemoller 1892-1984），他為了讓世人記住納粹屠殺猶太人與對言論自由的壓制，在波士頓豎起紀念碑碑上銘刻這樣一段話：
「起初他們（德國納粹黨）追殺共產主義者，
因為我不是共產主義者，我不說話；
接著他們追殺猶太人，
因為我不是猶太人，我不說話；
後來他們追殺工會成員，
因為我不是工會成員，我繼續不說話；
此後他們追殺天主教徒，
因為我不是天主教徒，我還是不說話；
最後，他們奔向我來，
再也沒有人站起來為我說話了。」
從這些切入點回到這本書，作者Primo Levi細膩的描述了許多場景及事件，也拋出了許多關鍵字，讓後代讀者能夠古今對照著當時所渴望的，於今看來多麼稀鬆平常；而當下所遭遇的，於今看來如此悲戚。
關鍵詞一：人類
「殺人的是人，施加或承受不公的是人；喪失任何顧忌而跟屍體同床的，不是人。儘管並非他的過錯，但那等待隔床的人終於死去，以便奪走他身上的四分之一塊麵包的，已與作為會思考的生物的人類相去甚遠，沒有比他更卑鄙的小人，也沒有比他還要殘忍的加害者。」－－《如果這是一個人》p.324
關鍵詞二：自由
「自由。鐵絲網的缺口向我們展示了其具體的形象。不再需要戰戰兢兢的堤防德國人，不再有篩選，不再需要勞動，不會再被毆打，不再有點名，而不久之後，也許就可以開始思考回家的事了。」－－《如果這是一個人》p.318
關鍵詞三：地獄。
「今日，在我們這個年代裡，地獄想必是這個樣子的－－一個空蕩蕩的大房間，我們累得幾乎無法立足，房間裡有個水龍頭，水龍頭的水不能喝，而想當然耳，眼前等著我們的是非常可怕的事，但什麼都沒有發生，並且持續沒有任何事情發生。我們該怎麼想？我們無法多想，我們彷彿已經死去。」－－《如果這是一個人》p.45
關鍵詞四：思考
「在集中營裡，思考是沒有用的，因為事情的演變多半難以預料；而且保有一顆敏感的心是有害的，那會成為痛苦的根源，而當痛苦超過一定限度時，某種天賜的自然法則會讓人的心變得遲鈍。」－－《如果這是一個人》p.322
《如果這是一個人》已然為我們留下的，不只是集中營的見證，還原那無法想像的現場，更重要的是告訴我們，集中營是人類在場的歷史時刻裡無所不在的，我們要提高警覺，要小心不要變成默許集中營存在而視而不見的人，而對於自己已然成為的樣子，也要隨時保持自覺。在是與非之間，善與惡之間，在支持生命與支持造化的正向循環中，警醒著，如果我們是一個人，我們該知道我們是什麼。
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